360；365.25——岁法与天度无缝隙密合 

—兼论“气数”的实质与重要作用（6）

       六、“气数”的实质与功用

       稍加思考，就很容易发现，干支交叉组合成甲子60一周，用于纪日，地体自转一周，就纪一个干支日；地体公转一周，就纪一个干支年。然而现行的公历，每经过三千多年还会有一天的误差需要调整。干支历法纪日纪年，则没有这种后顾之忧！

       干支四柱纪年、月、日、时，一个干支日，分为十二时辰；一个干支年，分为十二个月。这两者的内在一致性显而易见。实质上，也都是依据地体自身运动规律而制定的，亘古至今，都没有更改的精密历法（见表2《干支甲子60一周表》）！

       况且，有甲骨文卜辞为证，商朝就已经行用干支历法。而且，殷商王朝的君王，大都用天干来命名，比如，天乙就是商汤；太丁是商汤之子；还有中壬、太甲、沃丁、太庚等等。没有形成文字记载之前的干支历法，存续年代应该更为久远！

       经过统计可以确定的是，从公元前720年（春秋鲁隐公三年）二月己巳日起，到公元1911年（清宣统三年）止，2600多年中，干支纪日法从未有过间断或错乱。况且，中国自上古以来就一直使用干支纪年。尤其是干支四柱，精确地用于纪年、月、日、时，更是没有丝毫脱离客观实际的主观随意！

       天度365.25属于实际的天体运行时间；岁法360日属于依据“气数”确立“一岁”的“法度”。365.25度；360日，各有其自身的内容与特殊性。尤其是与之密切相关的“六六之节”，“九九制会”这两个概念的确切含义，以往学术界都是把它们误解为中华大地。

       因为“六六之节”，“九九制会”，不仅与历法直接相互对应，而且涉及到上古中华先哲对天地结构的认定，所以笔者曾经运用中国原始天文历法知识，反复对比它们各自所依据的客观原理的基础上，考证清楚了这两个概念的准确含义。也就是说，“六六之节”，“九九制会”，都属于“气数”的范畴，这两者之间具有内在一致性！“六六之节”，“九九制会”的时空背景，都在整体天地之中。

       九九制会所讲的九州，是《史记孟子荀卿列传》所讲的“大九州”：“其次驺衍，后孟子。﹍﹍乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。﹍﹍以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。” 【6】

       这段引文的意思是，邹衍深入观察天地万物的阴阳变化，探究各种怪诞迂曲的变幻，作《终始》、《大圣》等篇，约十余万字。他说的话海阔天空，不合常理。坚持先从细微的事物验证起，然后推而广之，以至于无边无际。先从现世说起，上推至学者们所共同谈论黄帝时期，再大体上根据世代的盛衰变化，记载不同时代的禨祥度制，直至天地尚未形成之时，飘渺玄远而不可考究的开始。他认为儒者所说的中国，仅占天下的八十分之一罢了。

       吴维《天道-地道-人道----中医科学性的准思考》【8】，根据中国原始天文学独特的赤道坐标观测系统，结合《黄帝内经》所讲的天度与岁法，考证了“六六之节，九九制会”，是对整体天地“大圆球”的划分。证明了中医“天人相应”，是指人身，既与所在地域的天地之气相应，又与整体天地之中的天地之气相应。由此认识到，气数的实质，是体现天地之气运行规律，其功用是体现万物所禀受天地之气的变化规律。

       正因为如此，中医脏腑、经络、气血、中药四气五味等理论，才会依据“气数”，进行命名、分类与解说。这也是中医药领域的研究，无法脱离“气数”的根本原因。

       探源中华文明，阅读古代典籍，类似天度365.25度，与岁法360日之类的模糊概念，还有很多很多，需要我们洞晓中国原始天文学观测系统的独特性，按照其独特性，回归二十四节气原生态，进而厘清“气数”所具备的准确内涵。

       学术界对360与365.25的错误认知，严重贬损了中医学术体现的严谨科学性，严重矮化了灿烂辉煌的中华文明！只有真正读懂古人留传给我们的经典，才能掌握本真中医学术体系与中华文明精髓，使中华文明的博大精深真正展露出来！

       参考文献（略）

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